13 贺麟：《近代唯心论简释》，北京：商务印书馆，2011年，第36页。
考据校刊，乃专门之业，与经之大义关系不大。1952年9月12日原载《徐复观文录选粹》学生书局2013年版 进入专题： 读经 。
于是中国历史上的大多数士大夫，总是自觉或不自觉地挟带着满身政治污秽，而中国文化的真精神，也常不免和这种污秽夹杂在一起。第二，有人举出经中许多现在不可实行的事情，如丧祭之礼等，以证明经之不应读，其实，每一文化精神，常是通过某一时代的具体事件而表现。清理的对象，是由我们文化所凭借的历史条件带来的东西。后来带着学生到城墙上去讲红学，一般青年才真正意识到传统与非传统的鸿沟，而为之一时风动了。新地理之发现，新技术的发明应用，都鼓励并保障了财富追求者，使其能冲破潜在人心之内及人心之外的各种限制，一往直前，把辉煌的产业，摆在社会面前，使当事者满足，旁观者欣羡。
其与欧洲近代黎明时期之因解放知性而反对传统，没有可以比附的地方。西方文化在社会财富基盘之上，依然可以保证文化之纯粹性、超绝性，而不致受现实政治利害的限制。观察《荀子》之前的《庄子》等典籍可见，这些观念构成了当时知识精英对话、立说不言自明的基本知识背景，属同一文化母体孕育而出的共同话语体系。
学界流行的以所谓天人相分解荀子的观点，实大有问题。一、近代荀学研究的时代背景与问题意识清末民初，内忧外患，民生凋敝，社会动荡，外来文化冲击不断。当今的荀学研究当走出尊孟绌荀、曲荀就孟的思想窠臼，接续近代荀学研究的问题意识，着力显发其智性，以真正厘清传统思想与科学的复杂关系，此对现实当有补偏救弊之益。第一（从天而颂之，孰与制天命而用之）是科学目的，第二(愿于物之所以生，孰与有物之所以成)是科学的方法。
其智之面向主要并非针对自然而是人群社会，故荀子成就之大端在礼。此殊归就是君子儒与小人儒的分野。
此本是中国哲学早期发展中的二水分流之正常学术现象，孰料却因后儒道统之争而使孟荀呈势不两立之态。若不承认荀子对人文理性的追求，就无法理解君子以为文的卜筮、志意思慕之情的祭祀与制天命而用之的观念等独著异彩的观点。荀子对巫占的批判既是儒家脱巫传统的延续，又是礼义系统的重要建树。台湾学者王晓波认为，《韩非子?显学》中验之以物，参之以人是早于培根的实验论，是中国古代的科学思想。
[17]学者陈大齐解释此段时云，荀子这一番话，可说是其自然学说中最精彩的言论，亦最值得后世所重视。显然，荀子与孔孟入思路向迥然不同。前贤对荀子与科学间的关系概有肯定说、否定说与关联说三种观点。胡适提到了荀子的心理学与名学等，这在荀子之前的儒家属不太重视或成果不多的论域。
他将天人相分贯彻到底，理清天人各有其职分，如此便可充盈鼓动主体，将主体价值放大、凸显，将原本匍匐于天的脚下之人的主体性挺立起来，使人跻身于天、地之列，成为天地人三才之对局，以与天地万物构成生命共同体。基于此，牟氏捎带对宋明儒学之山林之气有所贬抑。
所以荀子学说的湮没无闻，实为中国学术界的重大损失。直到周代，仍能见其影响。
从后来研荀的学术影响来看，当以牟宗三先生为最大。由于逻辑与数学为科学之根基。道无不明，道涵盖一切。近数百年科学兴，人智进，始有如是主张。王恩洋处于西南一隅而不显，加之其蜚声佛教界，以佛教研究著称，故其荀子研究，向为学界所忽略，而未能抉发其深厚意蕴，未显其应有价值。但要看到，有此精神才可能有科学。
《荀子》的成书不是在本人殁后或晚年经由学生及后学整理而成，乃主要由荀子本人亲自写作而成，体现出了荀子早期、中期、晚期的阶段性特点，甚至暮年之时的荀子仍在不间断地创作，可能对作品进行过较为系统的编订。此说肯定荀子思想与科学间的紧密联系，甚至认为由荀子可发展出近代意义上的科学。
逻辑是科学产生的理路与前提，若无正面之逻辑则不会有真正之科学。天人观足可成为宏观把握荀子的重要抓手，成就荀子之所以是荀子的重要理据②。
早期儒家与巫文化之间确有渊源关系。[26]在解释天职时，又云，不加虑不加能不加察之‘不与天争职是一义，于治之之中而知之又是一义。
晚清以来，在西学东渐的学术背景下，近代思想史上出现了尊荀与排荀之共存并争，一时竟势同水火，促成了观研荀子的新论域，开出了精彩纷呈的新荀学。当今时代疏通中西文化脉络，荀子仍为一必不可少的重要思想资源。所以，建立在西方哲学框架下的所谓主客观分析来衡断荀子，无疑是方枘圆凿、扞格难通。牟宗三先生以重仁与重智的二分疏解儒家哲学两大系统，广义敞显了荀子继承自孔子以来的智性主义，认为荀子发展出难能可贵的与西方重智系统相近之学术面向。
原载 《山东青年政治学院学报》2023年第5期 进入专题： 荀子 智性 。参见东方朔：《荀子天论篇新释》，载《哲学动态》，2017年第5期，第36-43页。
人文理性是为理性而无可疑，但其并非科学理性。[8]相接近一语是为得之。
在荀子看来，自然万物莫不是天地之变，阴阳之化的结果。视野与立场决定了其立论论点。
其明确天人之职分是为了让天归其天、人归其人，属天人之辨的一新阶段，并未有天人交战而人胜之之意。由于天人关系涵摄人与自然间的复杂关系，遂使其成为检验哲学上是否为可知论及可知限度的一块试金石。（参见：司马迁撰.裴骃集解.司马贞索隐.张守节正义：《史记》，北京:中华书局，2014年，第4020页）。理是道之理，是天之理，是自然。
牟宗三撰《荀学大略》专书以明之，并在《历史哲学》等诸多著作中一再论到荀子，认为荀子之客观精神正可对儒家传统补弊纠偏，认为荀子是逻辑学之早期代表，是中国智性传统之杰出代表。二、重仁、重智的二分与荀子重智的敞显（一）儒家的两大系统：重仁与重智牟宗三先生作为较早进行荀子研究的著名学者，他从中国哲学史的宏大视角来分析孔子、孟子、荀子。
在现代学术视野之中，出现了荀子回归运动。此等方面，皆正中荀子思想。
而走出神秘的关键点在于主体与客体的统一方式。此以荀就孟的立场，仍未脱宋儒之讥荀子的意思与立场。
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